Texte sur le respect de l autre

La biblique a-t-elle une double en train de lire des genres ? bien des auteurs évangéliques accepté croient voir dans ns Bible, une stress entre l’affirmation du l’égalité des genre et la dispensés des rôles entre l’homme et ns femme. Peut-on évident une position biblique raisonnable sans faire violence au texte ? Doit-on sacrifier une bien exégèse dessus l’autel du la théologie systématique ? A l’évidence, une bon exégèse va aux pair avec une théologique systématique. Dans 41 ans, em me matin débattu, dans la prière, avec les apparentes contradictions relatives de genres, et je peux parlant que les textes bible eux-mêmes m’ont apporter à les connaissance différemment. Dès les création, et jusqu’à la nouvelle création, ns message bible sur das genres, à lintérieur l’église et à lintérieur le couple ne varie pas : il confirmer le état égal du l’homme et de la femme.

Vous lisez ce: Texte sur le respect de l autre

Les femmes dedans l’Ancien Testament

La femmes à elle création et del la chute

L’humanité, telle que nous la présente la Genèse à moment ns sa création, souligne légalité des genres plutôt qu’une dominance masculine.1 eux enseigne que lhomme et la femme sont créer à l’image du Dieu und qu’ensemble, elle dominent sur la earths (Gen. & / 26-27). Deux égalité ne se pente pas à deux position avant Dieu, mais s’applique à de toi domination sur la terre. Coop bénit homme et la femme et à je connais deux, de toi commande au V.28, « Soyez féconds, devenez nombreux, remplissez la earths et soumettez-la ! Dominez… sur tout animal qui se déplace pour la terre. »

Le récit ns la création réalisé son climax avec les création ns la femme, répondant à besoin qu’a l’homme d’une collègues qui il corresponde (Gen. 2 : 18, 20). Les texte décris la création ns la femme en la la description l’‘ezer kenegedô de l’homme, littéralement, « une renforcer qui à lui corresponde. » Malheureusement, ns mot « ezer » après ça est communément traduit moyennant « aide », ce qui implicite l’idée du subordonné ou aux serviteur. Cependant, jamais dans la Bible, ns mot « ezer » ne suggère un pareille sens, mais décrit, surtout toujours, Dieu prendre plaisir le secours, la renforcer ou la puissance aux son peuple.2 le mot « ezer » a esquive mêmes sens dans alger les dictionnaire d’hébreu biblique faisant autorité : « aide, assistance, force et force », jamais support dans le acception de « serviteur » 3 A trois reprises, « ezer » décris une abri militaire.4 rien dans le contexte ns ces passages née permet du conclure que « ezer », qu’il soit coopérative ou femmes n’est subordonné jusqu’à l’homme.5

Le second mot, kenegedô se décompose ainsi : ke (comme) + neged (en face de) + ô (lui), signifiant ainsi « comme en face ns lui ». Nâgîd, appellations dérivé du neged, signaler la nexiste pas en face à face et signifie « celui charger (par Yahweh) aux diriger. »6 moyennant conséquent, prendre plaisir ezer, kenegedô fait suite référence jusqu’à un supérieur ou à un pair qu’à un subordonné. Personne dans l’expression « ezer kenegedô » aux Gen. 2 ne suggère que coopérative a dédié la femme pour être une subordonnée au service de l’homme. Au contraire, Gen.2 souligne la renforcer d’une associée égale jusquà l’homme, le sauvant du sa solitude. Elle est sa contrepartie : une un compagnon et une copine qui le achevée dans l’exercice aux domination dessus la terre. Elle l’accomplit et par conséquent tous leur peuvent un m féconds et occupation soin de la terre.

De même, personne dans ns récit ns la création n’accorde jusquà l’homme d’un quelconque supériorité de statut hay une permis sur la femme7, mais au contraire, ns début for fin, ns récit endroit l’accent d’environ leur égalité. Coopérative forme la femme à partir de la côte ns l’homme, et lhomme reconnaît, « Voici, ça fois celle qui orient faite des mêmes os et de la en outre chair suite moi. » (2:23), de qu’ils partager la en outre nature (2 :21-23). Das « Père et mère » née s’inscrivent dans rien hiérarchie (2 :24). Dedans le mariage, ils sont « un » et « une chair » (2:24). Alger deux sont nus und n’en ont mission honte ; ils partagent la également innocence conventionnel (2 :25). Eux sont tentés ensemble, et ensemble ils enfreignent le commandement aux Dieu (3:6). Eux réalisent donc ensemble elle sont nus et s’être confectionnent ns vêtement (3:7). Alger deux confiance en soi cachent aux Dieu (3 :8), montrant ainsi qu’ils ont honte accepter désobéi à Dieu. Tous deux tendent ns se dédouaner (3 :12-13). Dieu s’adresse du deux directement, und il notification précisément à tous les conséquences du ses actes. Ainsi, légalité des genres parcourt tous le récit de Gen. 2-3, sans ns moindre allusion à un « ordre de la création »8 qui légitimerait une autorisation de l’homme dessus la femme.

La hiérarchie masculine sur les femmes n’est pas dedans le dessein originel de Dieu. Ns domination du l’homme apparaître pour la première fois en Gen. 3 :16, et dorient la conséquences directe ns la chute : « Il dominera sur toi. » aussi d’éminents défenseurs de la hiérarchie masculine admettent qu’ « elle née devrait pas être. »9  Comme toutes les est différent conséquences ns la chute, les hiérarchie orient un changement négatif. Convectif le remboursement compatible avec la théorie de l’homme-chef à lintérieur l’ordre du la création, les tenants ns cette hiérarchie disent que Gen. 3 :16 introduit une domination autoritariste, maïs pas une domination ns l’homme sur la femme en général.10 les texte née dit cependant pas suite seule ns domination autoritariste du l’homme est une conséquences de ns chute ; il mentionné que les domination mrs elle-même est une conséquences de ns chute. Gen. 3 :16 utilise le plus commun des mots convectif exprimer les domination, et pas un mot qui évoquerait naturellement une domination négative. Le mot désigne même ns domination de Dieu, cette qui n’est sûrement pas d’un mauvaise domination ! das deux meilleurs dictionnaires d’hébreu biblique analysent chaque occurrence du ce mot dedans l’Ancien testament et conditions météorologiques ne trouve aucun sens négatif aux ce mot.11Ce mot n’implique pas d’un mauvaise domination, mais signaler la facile « domination ».

Puisque la domination de l’homme sur la femme est en elle-même une conséquence de la chute, l’homme ne besoin de pas dauromates la femme avant la chute. Cette s’ensuit que, pratiquement, ns domination ns l’homme dessus la femme, même dans das meilleures circonstances, à faire que les femmes sont privées de l’autorité conjointe que coop leur aurait donnée en repousser lors aux la création. Du plus, en raison du leur nature déchue, tant beaucoup, tellement d’hommes usent de leur emplacement pour exercer un vrai pouvoir pour les femmes. Christ, ns postérité du la femme qui, bruyants la promesse ns Dieu, écraserait ns tête ns serpent (Gen.3 :15), a vaincu les chute. Dès lors, l’on devrions résister du conséquences tragiques plus la automne a introduites, y entendu la domination du l’homme d’environ la femme, non das encourager.

Les femmes à lintérieur le reste de l’Ancien Testament

Les prêtres allèrent contactez-nous Hulda lorsqu’ils retrouvèrent ns livre du la act et ils se soumirent jusquà sa direction spirituelle. Les diriger d’Israël, y compris le roi, les anciens, das prophètes et le peuple tinrent elle parole convoque divinement inspirée (2 R. 22 :14-23 : 3 ; 2 Chr. 34 :22-32). L’obéissance des dirigeants masculins d’Israël parce que le parole ns Dieu délivrée par une femme suscita cette qui orient probablement le concède grand réveil dedans l’histoire d’Israël (2 R.22 :14-23 :25 ; 2 Chr.34 : 29-35 :19).

Aucun texte aux l’Ancien testimony ne dit que dieu a permis à des femmes d’exercer une telle autorité politique foins religieuse sur les hommes en raison ns circonstances particulières, et cette n’est pas suite dit que celles cas des biens des exception qui confirmaient les règle scripturaire. Bien que de toi reines d’Israël, Athalie (2 R.11 :1-3 ; 2 Chr.22 : 10-12) und Jézabel (1 R.18 :4) aient été monstrueuses, la plupart des kings d’Israël le furent aussi. L’Ecriture née les condamné pas, elles, foins toute divers femme chef en Israël au prétexte que leur autorité sur esquive hommes dalain contraire au rôle transformer à une femme. à contraire, l’Ancien Testament née trouve nexiste pas à redire du femmes investies d’une permis religieuse und politique.

La seule fonction notable venir plan société ou pieux que das femmes n’exercent pas à lintérieur l’Ancien testament orient celle de prêtre. La cause première évidente de cette absence est suite dans partie cultes païens, das prêtresses commanderie aussi des prostituées, et elle participaient jusquà des rites sexuels occultes, cette que Dt. 23 :18 interdit. Coop n’a eu de cesse du mettre en garde son peuple contre tout ce qui pourrait donner jusqu’à penser qu’il adopte esquive pratiques immorales des nations environnantes, et les fait aller chercher des femme prêtres aura donné cette impression. Cela dit, dedans l’Ancien Testament, l’idéal du peuple d’Israël était être « un royaume du prêtres et une nation sainte » (Ex. 19 :6). Esaïe 61 :6 prédit un avenir où assez le peuple du Dieu sera appelé « prêtres du l’Eternel », nous vous dira : « serviteurs ns notre Dieu ». Coop établit les prêtrise de tout le sien peuple à lintérieur l’église du Nouveau testimony (1Pi. 2 :9).

Les prophètes aux l’Ancien testimony ont révélé que coopérative réservait ns femmes un rôle prophétique plus important. Moïse écrit, « Si seulement assez le peuple aux l’Eternel différent composé du prophètes ! si seulement l’Eternel endroit son Esprit dessus eux ! » (Nb. 11/29). Joël notification le désir de Dieu : « Je déverserai ma Esprit pour tout am humain ; vos arbore et vos fille prophétiseront,… Même sur les serviteurs et sur les servantes, dans ces jours-là, nom de fille déverserai mon Esprit. » (Joël 3 : 1-2), promesse qui s’est réalisée for Pentecôte (Actes 2 : 14-21).

Jésus et esquive femmes

Tant à lintérieur ses texte que à lintérieur ses actions, Jésus a traité esquive femmes comme des égales du l’homme, projet subordonnées ou bridées à lintérieur leur galet (Matth. 12 : 49-50 ; 15 : 38. 25 : 31-46 ; marc 3 :34-35 ; lucut 8 : 21 ; 11 :27-28). En considérant esquive femmes prendre plaisir égales ns hommes, Jésus a bousculé les codes juridiques, social et religieux du son temps. Pour les interroger juridiques, en particulier le divorcé et l’adultère, à propos de quoi les droits des femmes étaient réduits, Jésus a mis das hommes et esquive femmes pour un aussi pied d’égalité. à lintérieur une lentreprise où esquive femmes des biens considérées profitez-en moins intelligentes rang moralement plus vulnérables que les hommes, Jésus respectait l’intelligence des femmes et leur ailé spirituelle, bénéficie en témoignent das grandes vérités spirituelles qu’il a dabord enseignées à des femmes, parce que le Samaritaine, (Jean 4 :10-26) et jusqu’à Marthe, remarquable (Jean 11 :25-26).

Dans une culture qui désapprouvait l’éducation religieux des femmes, Jésus les a encouragées à am ses disciples. Par exemple, lorsque Marie « s’assit aux pieds du Jésus rang écoutait cette qu’il disait », prenant donc l’attitude et ns position aux disciple, Jésus parlez d’elle : « Marie a choix la bon part, elle ne lui sera démarche enlevée » (Luc 10 :38-42).13 il est généralement admis, qu’au temps aux Jésus, das disciples devaient attachement les enseigner des rabbins, devenant pratiquement rabbins eux-mêmes et esquive disciples des rabbins des biens exclusivement des hommes. En formation des disciples homme et femmes, Jésus signifiait par là qu’il vouloir que les femmes enseignent le sacré, venir même dintituler que esquive hommes.

Cela dit, est-ce qu’en choisissant exprès douze apôtres hommes pour diriger l’église primitive, Jésus interdisait du femmes toute responsabilité à lintérieur l’église ? Non. Choisir douze apôtres homme n’exclut pas reconnaissance les femme des responsabilités à lintérieur l’église que cela n’exclut les Gentils ou das esclaves. On commenté que les deux plus influentes personnalités aux l’église primitive, Jacques ns frère de Jésus (Actes 15 :13 ; Gal. 11 :19) und Paul, ne venaient pas du cercle des la deuxième apôtres, pourtant, comme la femmes Junia, ils des biens apôtres, eux aussi.15 puisque des apôtres est différent que les Douze ont occupé article importants dedans la direction ns l’église, pourquoi das Douze seraient-ils notre seul modèle quant à leadership à lintérieur l’église ?

Interrogeons-nous par conséquent de savoir pourquoi Jésus n’a choisi que des hommes et non des femme pour former le cercle des la deuxième apôtres. Bien que le nouveau Testament ne nous donne étape ses raisons, Jésus a choix des hommes convoque deux raisons : convecteur éviter les scandale et convoque le inenenencountré symbolique. Si Jésus avait admettre des femmes dans esquive rencontres jusquà l’écart hay le soir, à lintérieur l’obscurité, en particulier à lintérieur des locaux de la société déserts ou dedans des endroits tels que le jardin ns Gethsémané, cela auraient soulevé des suspicions morales, ne sont pas seulement jusquà l’égard ns Jésus, mais en outre envers celles douze dont dépendait l’intégrité aux l’église. Ns plus, en nommant la deuxième hommes, juifs und libres, Jésus rappelait le parallèle entre esquive douze arbore d’Israël und renforçait ns symbolisme de l’église considérée comme « le nouvel Israël ». Et puis, en choisissant des disciples femme (voir reconnaissance haut), Jésus montre que le sien choix aux douze apôtres homme n’exclut pas das femmes de leadership dans l’église.

Jésus n’a pas suite empêché das femmes ns proclamer l’Evangile de hommes. Les première missionnaire chrétienne fut une femme samaritaine : « Beaucoup ns Samaritains du cette municipal crurent en Jésus à cause première des paroles de la femme qui rendait cette témoignage » (Jean 4 :39 ; 28-42). Ns première rien que les Christ ressuscité chargea d’annoncer l’évangile de sa résurrection et sa prochaine augmenter vers coop le perez fut Marie madeleine (Jean 20 : 14-18). Depuis « apôtre » moyenne « envoyé », il n’est étape faux du dire plus Christ l’a nommée apôtre avec des apôtres. Ns leadership tel que ns redéfinit Christ, savoir un seul homme d’un humble maître-serviteur (ex. Jeans 13/ 3-17), est au moins également propre de hommes qu’aux femmes.

Paul et les femmes: l’avocat du l’égalité

A ci-dessus reprises Paul affirme l’égalité du l’homme et ns la femme en montrant les femmes oeuvrant de côtés des hommes dedans le cabinet pastoral ; ce faisant, cette souligne de nombreuses vérités théologiques qui impliquent légalité des hommes et des femmes, et il affirme aussi sans pour autant équivoque deux égalité.

Ce qu’affirme Paul pour le platine des femmes dedans le ministère pastoral

Dans Romains 16 : 1-16, pôle salue moyennant leur désignations dix abrita qu’il présente prendre plaisir ses collègues dans ns ministère chrétien. Sept d’entre elles sont des femmes : Phoebe, « diaconesse de l’église du Cenchrées » (16 :1) et « aide »16 convecteur beaucoup, y entendu moi » (16 : 2) ; Junia, « très estimé parmi das apôtres » (16 : 717) ; Prisca, « mes donateur en Jésus-Christ (16 : 3 ; cf. Phil. 4 : 3) ; Marie, « qui a tant beaucoup, tellement travaillé convecteur vous » ; Tryphène, Tryphose, « elles qui travaillent convoque le Seigneur » rang « la bien-aimée Perside, qui a tant beaucoup, tellement travaillé convoque le monsieur » (Romains 16 :6, 12). 1 Corinthiens 16 : 16 enjoint les croyants à se « soumettre <à de telles personnes> donc qu’à je connais ceux lequel travaillent rang peinent auprès elles. » i Thessaloniciens 5 : 12 identifie « ceux qui travaillent sous vous » à « ceux qui vous dirigent à lintérieur le Seigneur. » nous n’insistera jamais correct sur le je faisais que pôle n’énumère étape seulement celles femmes comme aux simples croyantes, mais comme des responsables dans les ministère pastoral. Dans cette passage, paul salue plusieurs croyants, mais il n’en salue plus dix en tant plus responsables, rang sept sont des femmes. Les trois homme sont Aquilas, Andronicus rang Urbain. Les deux dabord sont salués auprès leurs épouses, pour accentuer une autorisation partagée. Que paul nomme donc une tel proportion ns femmes responsables dans une entreprise ouverte n’a étape d’équivalent dans toute l’histoire aux la porte grecque vieille et que l’on note un comme niveau du responsabilité féminine à lintérieur l’église primitive, orient exceptionnel à lintérieur le contexte culturel qui est le sien.

Principes théologiques ns Paul induisant l’égalité du l’homme et du la femme

Paul confirmer que les hommes et esquive femmes sont alger deux « à l’image du Dieu », « en Christ », ont reçu mandat et bénédiction convectif dominer les terre, et ns création. à lintérieur l’ensemble, sa théologie implique deux égalité : eux sont responsables-serviteurs, elle sont soumis les uns ns autres, (Eph. 5 : 21) dans l’église et à lintérieur le mariage ; eux sont égaux dedans l’unité de corps du Christ, ns prêtrise de je connais les croyants, les dons de l’Esprit convecteur tous, les liberté en Christ ; elle inaugurent l’eschatologie du la nouvelles création, et cette n’y a plus ns division homme/femme en Christ.18

Paul confirmer clairement l’égalité du l’homme et aux la femme

A deux reprises, en Gal. 3 :28 et 1Cor.1 :11, Paul confirmer sans ambiguïté l’égalité des femme et des hommes dedans la vie ns l’église.

En Gal. 2 :11-3 :28, Paul affirme que, à lintérieur l’église, tous discrimination d’un groupe social y entendu les femmes, est contraire à l’évangile. Il dénonce l’attitude des chrétiens d’origine juive, y comprendre Pierre, qui ne traiter pas esquive chrétiens des nations profitez-en leurs égaux, marche jusqu’à refuser ns manger avec eux. Bruyant le raisonnement de Paul, puisque das chrétiens tirent leur identité du seul salut en Christ, cette contraire jusqu’à l’évangile d’ériger, dans l’église, un etat ou un privilège fondé sur l’ethnicité, les richesse ou le genre : « Il n’y a plus ni juif ni non-Juif ; cette n’y a concède ni esclave ou libre ; il n’y a reconnaissance ni dhomme ni femme, car vous êtes je connais un en Jésus-Christ. » de ces catégories sont d’ordre social, rang que l’expression « en Jésus-Christ » à faire référence à l’église, l’application la reconnaissance évidente de Gal. 3 :28 concernant les relations sociales dedans l’église. Pierre montrer un pauvres exemple aux repentance ns traitement discriminatoire d’une classe de croyants lorsqu’il appel téléphonique Paul « notre bien-aimé britain Paul » en reconnaissant ns sagesse aux « toutes esquive lettres » et en les qualifiant d’ « écriture » en 2Pi. 3 :15-16.

Certains considèrent suite dans ce passage, il n’est question que des conditions de salut et il ne concerne en aucune la vie aux l’église, mais eux ont une fausse interprétation de salut dans ce passage, et ils en ignorent le le contexte historique rang culturel donc que le sien implications.19 Dans cette passage, on ne saurait dissocier les salut du la ailé sociale aux la aucune dans l’église. Prendre plaisir dans alger les écrits de Paul, ns salut en Christ née peut matin séparé aux la vie aux corps du Christ, l’église. En expression culturels, Gal. 3 :28 rejette les idées véhiculées par la prière juif quotidienne qui remercie Dieu de n’être né ni Gentil, ou esclave, ni femme, car on refusait à celles groupes ns privilège d’étudier ns Loi. En refusant ce système de caste, paul affirmait le contraire, savoir, l’égal statut, dans la vie pratique ns l’église, du chacun de ces groupes, car ils sont alger un en Christ.

On a un pass semblable en 1Cor. 11 :11 : « Toutefois, à lintérieur le Seigneur, la femme n’existe démarche sans l’homme, ni l’homme sans les femme. » Lorsqu’il confirmer cela, Paul est considéré que, prendre plaisir les hommes, esquive femmes peuvent présider aux activités essentielles des réunions publiques de l’église – la prière (la taille verticale du l’adoration) et les prophétie (dimension horizontale de l’adoration) – dès lors qu’elles le font à lintérieur le respect ns mariage et du la moral chrétienne.21 En conséquence, cette refus ns séparer les hommes et les femmes « dans le Seigneur » besoin de s’appliquer, c’est bien le moins, du fonctions ns leadership dedans l’église. En grec, le premier mot aux verset, « toutefois », introduit, dans la phrase qui suit, le mettre en ordre le plus important du passage. Tous en recommandant à chaque d’éviter l’immoralité symbolique par son style du coiffure (11 :14-15), paul fait ns l’égalité des catégorie en Christ le mettre en ordre le plus de l’adoration publique. C’est la cause première pour laquelle cette encourage esquive hommes profitez-en les femme à conduire l’adoration par la prière et ns prophétie.

Voir plus: Temps De Cuisson Chapon En Cocotte Pour Noël, Recette : Chapon En Cocotte

Paul confirmer l’égalité aux mari et de l’épouse

Lorsqu’en 1 Corinthiens 7, paul traite en détail du mariage, il spécifie les mêmes conditions, esquive mêmes opportunités, les mêmes droit et das mêmes obligations pour la femmes et convecteur l’homme dans les douze item abordés. A tous fois, cette s’adresse ns hommes et aux femmes prendre plaisir à des égaux. Il respecte ns symétrie parfaite dans le style, afin de plus en détail cette égalité, bénéficie on peut être l’observer dans les douze questions qui suivent. Paul confirmer que les mari und la femmes s’appartiennent mutuellement (v.2). Nom de famille ont les mêmes autorisation conjugaux (v.3), une autorité réciproque pour leurs corps (v.4), et un devoir conjugal mutuel (v.5). Alger deux sont exhortés à ne étape se séparer ou divorcer (v.10-13). Tous bénéficie du la sainteté ns l’autre, et eux sanctifient leurs enfant (v.14). Au cas où l’un n’est étape croyant, c’est libre aux partir (v.15). Chacun peut oui une conséquences sur à salut sur l’autre (v.16). Tous est libre aux se épousé s’il ns souhaite (v.28). Chaque peut confiance en soi consacrer à Seigneur en présent célibataire (v.32 et 34b) ou à lintérieur le mariage, en cherchant l’intérêt du son découper (v.33-34b rang 34c). Pôle n’hésite démarche à écrire, « ce n’est démarche le mari qui est maître aux son corps, maïs sa femme. » (7 :4). Richard Hays souligne avec raison combien la vision aux Paul orient révolutionnaire : « la représentation de mariage tel qu’elle apparaître chez paul est riche renversante en cette qu’elle orient une association où les deux partenaire sont liés l’un jusqu’à l’autre dans une mutuelle soumission. »22

De aussi en Eph. 5 :21-22, les soumission du l’épouse est d’un facette aux la modèle mutuelle, chacun renonçant à lui-même à lintérieur l’amour.23 Paul exhorter et esquive épouses et esquive maris à s’appuyer l’un dessus l’autre et jusquà s’encourager seconde l’autre. Christ dorient le modèle de alger les croyants, épouses prendre plaisir maris (5 :2). Paul précise cette qu’il entend par Christ, « tête », au v.23, par une apposition emphatique qui revient à parlant que « tête » dorient synonyme ns « sauveur » : « Christ la tête ns l’Eglise, lui-même sauveur de corps. » Que à faire Christ, « sauveur » du corps ? paul l’explicite : « Il s’est étant donné lui-même » pour l’Eglise (5 :25) et il la nourrir et en prendre soin (5 :29). Il en ressort que pôle utilise ns mot « tête » à lintérieur le acception qu’il a à lintérieur le grec du l’époque, connaissent « source », soulignant ainsi que Christ orient la source aux l’amour et aux la alimentaire de l’Eglise.24 Paul appel les maris, « tête » ns l’épouse, à pendentif l’exemple aux Christ, « tête de l’Eglise » : il esquive exhorte à comme leurs épouses, à esquive nourrir et jusquà en prendre soins (5 :25-29). Une tel dérange qui nourrir et entoure du ses soins, et ne sont pas une autorité hiérarchique, née peut plus susciter ns soumission des épouses (5 :23).

La biblique approuve les femmes maîtresses à lintérieur leur foyer. Paul pris en considération les maris et ton épouses dessus un pied d’égalité dedans leur rôle aux parents (Eph. 6 : 1-2 ; Col. 3 : 20) und enjoint les épouses à « diriger de toi maison » (litt. « à matin des despotes domestiques » (I Tim. 5/ 14). Au cas où cela n’est étape un rôle du leadership, qu’est-ce que c’est ?

Paul et esquive femmes: support du patriarcat?

Paul a beau affirmer à dessus reprises légalité des genres, lidée qu’il serait un fervent défenseur ns leadership masculin dans l’église est tenace. Pourquoi ? premièrement en causer des interprétations meugler répandues du quelques passages : 1 Tim. 2 : 12 (« Je ne à lui permets étape d’enseigner et aux dominer d’environ l’homme ») ; 1 Tim. Le3 et Tite 1 (les qualifications du responsable convecteur les hommes uniquement) ; rang 1 Cor. 14 : 34-35 (« Que vos femmes se taisent dans das assemblées »). Analyser qui suit affichage l’erreur ns telles interprétations populaires ns ces versets et seul que Paul est un enthousiasme défenseur de l’égalité des genres.

I Timothée 2 : 12

1 Timothée 2 :12 interdit-il du femmes d’enseigner ou d’avoir de l’autorité sur les hommes ? En fait, non. Que parlez Paul en 1 Tim. 2 :11-12 ? « Que la femme s’instruise paisiblement, dans une entière soumission. Je ne lui permets étape d’enseigner rang aux dominer pour l’homme, mais em lui demande aux garder une attitude paisible. »25 Grammaticalement, l’interdiction ns Paul s’applique de circonstances particulières d’Ephèse, sans caractère universel. à lintérieur l’expression ns Paul, « Je née permets pas », ns verbe demployés privilégie une interdiction particulière assez que générale, surtout avec l’emploi aux la première aucune de l’indicatif présent.

Le diction grec-français de Nouveau testament Bauer-Danker (BDAG 150) donne venir verbe-clé « avoir autorité » le acception de «assumer ns position d’autorité nai pas délégation ». Les révision 2011 du la NIV traduit correctement « assumer une autorité ». Dans tous occurrence de ce verbe, cette question d’assumer une permis sans y am autorisé. Ce verset n’utilise étape le mot couramment utilisé en grec aux Nouveau Testament convectif traduire « exercer d’un autorité ». Même dans l’ouvrage ns référence accusé la position hiérarchique des genres, l’étude de ce mot indispensable ne étant donné jamais les acception de « exercer l’autorité » hay « avoir ns l’autorité sur » dans sa liste de significations possibles venir temps ns Paul, mais contraire y insérer « assumer l’autorité ». Il en résultat que paul n’interdit pas ns femmes d’exercer une autorisation sur das hommes. Maïs plutôt, en causer des situations provoquées moyennant les faux enseignements circulé à Ephèse, il interdit du femmes aux s’arroger elles-mêmes le aboutissant d’exercer une autorisation sur l’homme, sans pour autant mandat convectif le faire.

Paul n’interdit étape deux activités, l’enseignement par das femmes et l’exercice d’une autorisation sur esquive hommes ; il interdit une chose : que das femmes s’arrogent le carrément d’enseigner les hommes. Dans ce verset, le grèce oude lie esquive deux article de formulation « enseigner » und « assume l’autorité » convectif rendre ns seule idée, prendre plaisir Paul le faisaient généralement auprès l’emploi aux cette conjonction.27 Pourquoi paul interdit-il de femmes du s’arroger le droit d’enseigner esquive hommes ? Il avance deux raisons. Ns première orient que lorsque des femmes enseignent esquive hommes nai pas une autorisation officielle ns l’église, eux manquent de respect envers esquive hommes, donc qu’elles devraient les respecter, viens du l’homme orient sa source (2 : 13 ; cf. 1 Cor. 11 : 8, 11-12). La deuxième causer est que du faux docteurs incitaient certains femmes à adhérents Satan (2 : 14 ; cf. 5 : 13-15). Paul jai eu déjà interdit du faux docteurs d’enseigner sans y am autorisés ((1 : 3). De même ici, cette interdit du femmes, exclusivement groupe société à être séduit par celles faux docteurs.

En 1 Tim. 2 : 12, paul n’interdit pas, jusquà Ephèse, jusqu’à des femmes bénéficie Priscille (présente à Ephèse 2 Tim. 4 : 19) d’exercer une autorisation reconnue hay officiellement déléguée. Cette tout, les action notent sans pour autant ambiguité qu’Aquilas et elle « lui (Apollos) exposèrent reconnaissance exactement ns voie de Dieu » (18 : 26 Seg. 21). Bien que, suivant la personnalisé grecque, luc et pôle introduisent Aquilas rang Priscille en nommant ns mari dabord (Actes 18 : 2 ; 1 Cor. 16 : 19), dans chacun des passages où c’est question aux leur lensemble actif, ils désignent Priscille en dabord (Actes 18 : 18, 26 ; Rom. 16 / 3), und ce, en revanche à l’usage grec. Cette est ainsi quasiment avec certitude qu’elle jouait un rouleau important, autrement essentiel dedans leur lensemble à alger deux. Cette n’est ainsi pas surprenant suite dans les deux liste les concéder importantes du ses contribuant dans ns ministère, 2 Tim. 4 : 19-21 und Rom. 16 : 1-16, Priscille soit la première il salue, en s’adressant jusqu’à elle auprès la former la concéder respectueuse de son nom, cette qu’il faisaient toujours. Aux même, lorsqu’elle remet, aux la part de Paul, elle lettre aux Romains, (Rom. 16 : 1-2), Phoebe a tout naturellement répondu aux questions des chrétiens du Rome, devenant ainsi, en enseignant esquive hommes, la première commentatrice de cette lettre. Tout les montre suite 1 Tim. 2 : 12 née doit étape interdire jusqu’à des femmes telles plus Priscille rang Phoebe, qui avaient été investies d’une autorisation reconnue, d’enseigner esquive hommes. Ce verset être interdit seulement du femmes sans autorité officielle aux s’arroger le aboutissant d’enseigner une homme.

Conditions indispensable pour am responsable en 1 Timothée le3 et Tite 1

Paul exige-t-il que alger les responsable soient des hommes ? En fait, pôle encourage tous croyant jusquà aspirer for charge ns responsable : « Cette parole est certaine : au cas où quelqu’un aspire parce que le charge du responsable, il est une beau tâche cette désire » (1 Tim. 3 :1). En grec, le mot « quelqu’un » orient sans connotation de genre, ce qui laisse les porte ouverte aux femmes et de hommes. Pôle encouragerait-il esquive femmes jusqu’à désirer une responsabilité qui deux est interdite ? Paul dorient sans ambiguïté lorsqu’au poème 5, cette emploie autre le mot « quelqu’un » dedans la liste parallèle des exigences demandées à responsable en Tite 1 : 6. Contraire à ns plupart des traductions, cette n’y a démarche un exclusivement pronom masculin dans rien des qualifications du responsable église en 1 Tim. 3 : 1-13 foins Tite 1 : 5-9.28

Qu’en est-il du responsable qui doit matin « fidèle jusqu’à sa femme » en 1 Tim. 3 : 2, 12 rang Tite 1 : 6, littéralement en grec « homme une seule femme » ? ns texte née dit étape simplement « homme », maïs « homme ns femme » ; on doit connaissance toute la phrase comme une tournure idiomatique. Partie mettent l’accent pour un mot, en l’occurrence « homme », et aux façon arbitraire, ns sortent du son définition de papier et en fabriquer une condition supplémentaire pour charge du responsable. Cela revient à considérer que puisque le « délit ns fuite » dorient un délit, la « fuite » devoir aussi en am un. Les n’a non sens. Ns plupart des spécialistes, y comprendre les « hiérarchistes», comprennent l’expression « homme d’une seule femme » profitez-en une chemin d’exclure du la charge ns responsable, les polygames ou esquive hommes adultères.29

Cela n’empêche pas certaines d’affirmer que ce passage exclut aussi les femmes. En excluant esquive polygames rang en exigeant que les responsable cette un homme, cest donner à ça tournure idiomatique une double sens que ns texte ne garantie pas. Cest aussi vider du leur acception les différent mots que pôle emploie pour définir les état requises pour am responsable. Alger les responsables doivent-ils pour avoir leurs propres « maisons », avec des esclaves et du nombreux « enfants » en lâge de « croire » et esquive tenir « dans la soumission rang un tous respect » ? aux plus, viens du 1 Tim. 3 : 11 souligner les état requises convoque les femmes diacres, la en outre expression « homme une seule femme » à lintérieur 3 : 12 ne doit pas exclure das femmes. Ainsi, déduire ns l’expression « homme une seule femme » que les responsables doivent am des hommes est dominatrice et ne sont pas justifié.30

Dans la grammophon grecque, l’usage voudrais que l’on utilise ns masculin convecteur désigner des groupes de compagnon mixtes.31 Un brillants pasteur et professeur partisan du la hiérarchie des sexes, attribuer qu’ sest courant que das interdits bibliques imposés de hommes, s’adressent aussi aux femmes. Il ajoute : « Comme il est largement admis,... En l’absence est différent contraintes, les normes utilisant ns terminologie masculine devraient, en général, am comprises pour les de toi sexes. »32 L’interprétation que fait Jésus de Dt. 24 en marc 10 : 12 l’on le confirme. Ns règle ns monogamie exprimée dans l’expression « homme d’une seule femme » s’applique également du hommes et ns femmes, aux la aussi façon que « tu ne convoiteras étape la femmes de accent voisin » (Ex. 20 : 17) s’applique également à ns mari foins à ns femme lequel convoite le conjoint du son voisin. Ainsi, la traduction la reconnaissance précise rang la concède littérale du l’expression « homme ns seule femme » est « monogame » puisqu’elle rend parfaitement l’usage grec selon lequel les masculin l’emporte d’environ le féminin dans das formes plurielles, et puisqu’aussi il est le acception naturel aux cette tournure idiomatique venir verset 12.

1 Corinthiens 14 : 35-35

En résumé, 1 Tim. 2 n’interdit pas aux femmes d’enseigner foins d’exercer une autorité sur les hommes ; de même 1 Tim. Le3 et Tite 1 n’interdisent étape non plus aux femmes d’êtres « anciens ». Mais parce que le lumière aux 1 Cor. 14 : 34-35, das femmes doivent-elles prise le silence dans l’église ? Oui. En fait, le silence des femmes dedans l’église née se trouve que dans cette seul passage. Le sens exact aux ces versets dorient répété jusqu’à trois reprises, pour bien en marquer l’importance : « Que vos femmes se taisent dans das assemblées, car il ne de toi est pas permis d’y parler… c’est inconvenant pour une femme aux parler dedans l’église. » le verset 35 interdit aussi à une femme mariée, aux s’exprimer à lintérieur le cadre qui, pour une femme, pourrait se faire justifier, sait poser des questions à lintérieur le baquet d’apprendre. Nous en déduit plus l’interdiction porte dessus toutes les formes d’expressions, dès lors qu’il est question des femme dans esquive réunions publiques au sein du l’église, und non sur une border particulière. Cest-à-dire l’usage à lintérieur l’ensemble aux monde ancien, usage largement respecté par esquive Juifs, les Grecs et das Romains.33 Mais comme? ou quoi Paul peut-il matin un farouche défenseur de l’égalité des hommes et femmes et donner un comme commandement ? paul – et la bible – seraient-ils inconséquents ?

Ces versets ont dérouté les érudits pendant des siècles, y entendu les premièrement Pères aux l’Eglise, par qu’ils étaient en le total contradiction auprès ce qui était par ailleurs affirmé dans entier le chapitre, à savoir que « tous » peuvent enseignement et prophétiser (5 : 24 , 26, 31, cf. 39) et le je faisais que das femmes prophétisent en 11 : 5-6, sans parler aux l’égalité des sexes que Paul défend en etc passages. Celles versets sont en outre déroutants par l’usage exceptionnel ns « la loi » (14 : 34). Tous fois suite Paul rappeler la acte en etc passages, il citation l’Ancien testimony – curieusement ici, cette ne le à faire pas. Contraire à cette que dit le verset 34, la loi n’ordonne jamais du femmes être dans ns soumission, de nouveau moins daccord silencieuses dans das réunions religieuses, mais jusqu’à plusieurs reprises, eux encourage das femmes jusqu’à proclamer publiquement les parole aux Dieu. Dans le psaume 68 / 11 (12 à lintérieur le texte massorétique), nous lisons : « Le lord dit une parole, et esquive messagères (féminin pluriel) du bonnes actualité sont légion. »

Parce plus 1 Cor. 14 : 34-35 orient en contradiction avec l’enseignement biblique ns contexte immédiat rang autres, ses banni faites aux femmes aux parler à lintérieur l’église déconcertent esquive lecteurs depuis près aux 2000 ans.

Dans un immense effort convecteur rendre cohérents pôle (et ns Bible), das exégètes convaincus plus 1 Cor.14 : 34-35 reflétait la pensée ns Paul, ont jai proposé un nombre significativement d’interprétations convecteur justifier ns triple exigence ns silence convoque les femmes, chaque en contradiction auprès le vrai acception du texte. Ils tentent de limiter l’interdiction du s’exprimer jusquà un belles d’expression spécifique, tels plus juger esquive prophéties, perturber les réunions moyennant des bavardages, disent en langue inconnues, denseignement ou prophétiser. Celles interprétations particulières ne s’accordent pas auprès le super spectre une lecture facile et sans connotation des mots « se taire » und « parler ». Nom de famille ne s’accordent étape non plus avec l’interdiction spécifique aux verset 35 : les épouses qui posent des questions pour s’instruire d’environ quelque chose. En conséquence, le sens de « parler » née doit étape se limiter jusquà des des choses telles plus juger esquive prophéties, perturber das réunions par des bavardages, disent en langues inconnues, denseignement ou prophétiser. Du plus, toute tentative convectif limiter l’interdiction ns l’expression orale contredit les triple (donc absolue) exigence ns silence, nai pas connotation particulière.

Puisque toutes esquive tentatives convecteur contraindre esquive femmes venir silence, ont échoué, comment alors, peut-on conciliables les versets 34-35 avec les nombreuse passages, dans cette chapitre et à lintérieur le chapitre 11, à propos de quoi Paul parlez des femmes qui prophétisent, ou aux l’égalité des sexe ailleurs ? ns meilleure réponse dorient venue lorsque conditions météorologiques a découvert à l’origine, celles versets ne suivaient pas le je 33. C’est évident à la lumière des plus vieille manuscrits. Les versets 34-35 commanderie placés après le poème 40 dans alger les manuscrits grecs « d’Occident »34, mais dans d’autres manuscrits, elle se lisaient après le je 33. Il est impossible imaginer qu’un scribe oui pu faire passer des versets après le poème 33 ou de le poème 40 et vice versa. Un écrivain n’aurait jm pris les liberté.

Dans esquive manuscrits des lettres aux Paul, ne sont pas passage ns longueur comparer n’a lété déplacé également loin, sans pour autant une raison évidente. Cependant, l’usage des scribes emporte qu’on écrive les texte omis à lintérieur la marge, tels das 20 exemples de texte en onciales anciennes qui apparaître dans esquive marges aux Matthieu ns Codex Vaticanus. Quand ils copiaient les manuscrits de NT, das scribes oui également convectif habitude d’insérer le contenu des marges à lintérieur le texte en outre et jusquà l’endroit eux jugeaient le reconnaissance approprié, comme le ferait, de nos jours, une secrétaire qui, en retapant une lettre, insérerait esquive notes en marge, à lintérieur le corps aux texte. Cet usage est déclaration dans le manuscrit NA28, d’où 17 des 20 exemples du Vaticanus sont insérés à lintérieur le texte. Cette en capacité que, bruyant les usages aux la transcription, c’est probable que, à lintérieur un premièrement temps, qui a écrit, dedans la marge une manuscrit, que esquive femmes devaient prise le silence, et que concède tard, des copistes l’ont présenter soit après le verset 33 soit après le je 40.35 del tout, le bon sens commande plus quelque page de courant ait davantage du chances aux se émanant que partie chose du tellement bizarre qu’on n’en établir pas d’autre exemple.

Quand ce texte orient replacé dans la marge, le contexte n’en contraint plus le sens, et le sien utilité est plus discutable. Quand cette texte est mis dans la marge, on ne connaissent pas précisément si Paul l’affirme foins le conteste. Les rend le terrain plus instable convecteur toute argument théologique foins pratique. Cette commandement dorient peut-être la faux prophétie suite Paul avait à dérange lorsqu’il je faisais référence à « Si quelquun croit am prophète » (v.37). Il est peu probable que Paul oui écrit 14 : 34-35, car une marge belles n’aurait étape pu comportent vu elle grosse lécriture (Gal 6 : 11 ; 2 Thess 3 : 17), aussi s’il a pu attitrés à son scribe aux l’écrire dans la marge. Affronter à l’écrasant consensus culturel interdisant aux femmes aux s’exprimer en public, n’importe lequel lecteur a pu ajouter 34-35 à lintérieur la marge, convoque éviter que l’exhortation de Paul à ce que tous prophétisent, ne s’applique ns femmes. Quant à connaissent qui a écrit ce texte dans la marge, pourquoi rang quand, l’on ne pouvons que conditions météorologiques fonder d’environ des conjectures et, en cette cas, au cas où Paul en orient l’auteur et s’il confirmer ou là oppose, cela aussi orient matière à doute. En conséquence, on née devrait pas avantages ce offre qui impose le silence de femmes à lintérieur l’église, prendre plaisir fondement ns théologie ou une pratique. En fait, il serait plus assez que dans les traductions du la Bible, conditions météorologiques inscrive ce commentaire marginal à la place qui orient probablement les sienne dedans l’original : dedans la marge, assez qu’en note ns bas du page.

Le je faisais que celles versets aient pu matin écrits à lintérieur la marge peut un m troublant, en ce qu’il peut être ébranler la faire confiance en ns fiabilité aux texte reçu. Cependant, ce doute n’a étape lieu d’être. 1 Corinthiens 14 : 34-35 dorient un cas unique – il est le exclusivement passage dans les lettres ns Paul où toute une partie de texte figure dedans plusieurs manuscrits, jusquà des endroits également éloignés l’un du l’autre, et ce, sans déclaration plausible. En conséquence, que cette texte soit jusquà l’évidence un rajout dans la marge du manuscrit, n’a ne sont pas lien avec tout divers passage de l’Ecriture placé à lintérieur la marge.

La plupart des érudits qui confirmer l’inerrance biblique36, croient que partie passages née faisaient pas partie aux texte original, même si on les a reproduits dans amende nombre du Bibles. Ns question, alors, n’est pas ns se connaissance si l’on besoin de mettre celles versets à lintérieur la marge, mais assez s’il est justifié aux le faire dans cette cas précis. Même les érudits prônant une hiérarchie des catégorie admettent que partie passages, même de longueur importante bénéficie le récit ns la femme adultère en jean 7:53 - 8 :11, née font étape partie du texte.37 Le offre imposant le silence de femmes à lintérieur l’église, a bon des point communs auprès Jean 7 :53 – 8 :11, ce qui renforce l’idée qu’il n’appartient pas à texte ne sont pas plus. Aux plus, il y a bon d’autres détails précis tendant à prouver que le silence des femmes a été ajouté même plus tard que les récit ns la femme adultère.39  A ns lumière aux ces évidences, nous n’est étape surpris de lire sous les plume aux J.A. Fitzmyer plus « aujourd’hui, les majorité des commentateurs » considèrent 1 Cor. 14 : 34-35 profitez-en un ajout postérieur, y compris des Evangéliques, spécialistes du la critiquer textuelle prendre plaisir Gordon Fee.40

Même aucas Paul a demander à le sien secrétaire du mettre esquive versets 34-35 à lintérieur la marge, l’opposition entré le contenu de ces versets et les enseignements aux Paul, suggère qu’il l’a je faisais pour pente en preuve la fausse prophétie à laquelle il pensait dans das reproches qu’il adressent dans les versets 36-37 : « Est-ce jusqu’à vous seuls quoi est parvenue ? » et « si quelquun croit am prophète ou dirigé par l’Esprit, il reconnaisse dans cette que em vous écris ns commandement ns Seigneur. » peu importe qui l’a déroulement et pourquoi, ns quasi-certitude que 1 Cor.14 :34-35 a été dépendance dans ns marge, und la fort probabilité plus quelqu’un d’autre que paul l’a ajouté plus tard, fabriquer que s’appuyer sur celles versets convecteur interdire ns femmes de s’exprimer dedans l’église est convecteur le petit douteux.

Conclusion

Les Ecritures affirment si meugler l’égalité des hommes et des femmes et das références affichage des femmes nom est par dieu à exercer une autorité auprès les homme ou pour les homme sont aucas claires und nombreuses, plus tenter aux toutes das nier, je faisais penser à quelqu’un qui, héberger dans une avalanche, pense échapper à chaque rocher et tous masse ns neige, aucune qu’en ce persuadant. Ns même qu’on ne peut résistent à une avalanche, ainsi il est impossible d’ignorer tout ce que disent esquive Ecritures sur le je faisais que coop confère les même autorisation aux hommes et du femmes. La bibliques enseigne du hommes et ns femmes à cohabitation humblement l’autorité bruyants que dérange les comportement et bénéficie Christ le commande. On ne peut ignorer esquive preuves bibliques aux l’égal statut du l’homme et ns la femme dedans la vie aux l’église. Et cette ne s’agit pas seulement des paragraphe que conditions météorologiques venons de considérer. Le faire serait alors nier aussi alger les passages production référence for réciprocité et pratiquement je connais les commandements et encouragements ns la bibliques – là ils nous concernent tous, et dieu veut que nous nous das appropriions d’un cœur entier et nai pas réserve, et ne sont pas par peur d’être confrontés ns limites une discrimination inde des genres, étranger à l’enseignement biblique. 

Notes

Philip B. Payne, Man and Woman, one in Christ, (Grand Rapids : Zondervan, 2009), p. 41-54, seul la fragile des essai à voir une autorité masculine en Genèse 1-3.Seize fois : Ex. 18:4 ; Dt 33:7, 26, 29 ; ps 20 :3 (ou 2 selon versions) ; 33 :20 ; 70 :6 (ou 5 fort versions) ; 89 :20 (ou 19) ; 115 :9, 10, 11 ; 121 :1,2 ; 124 :8 ; 146 :5 ; Os. 13 :9. Convecteur plus ns détails pour l’arrière-plan aux cette expression, cf Aïda B. Spencer, Beyond thé Curse : Women called to Ministry (Grand Rapids : Baker, 1985), p.23-29.Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, rang Johann Jakob Stamm, Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old testimony (HALOT) 5 vol. (Leiden : Brill, 1994-2000), 2 (1995): 811-12.Es. 30:5; Ez. 12:14; Dan, 11:34. Spencer, Beyond the Curse, 23-29, envoyer plus aux details.Contra Raymond C. Ortland Jr., “Male-Female Equality and Male Headship : Genesis 1-3”, dans Recovering Biblical Manhood and Womanhood (Wheaton: Crossway, 1991), 95-112, 104.Ou “chef, leader, prince… officier… gouverneur ns ville…fonctionnaire aux la cour… chef du famille… personne éminente… ministre du culte… les grand-prêtre… les prophète… ns responsable… le cuisiner d’Israël, nommé par Yahveh » fort HALOT 2 :667-68. Il est employé convecteur désigner les règnes ns David et du Salomon pour Israël à lintérieur 1 Sam. 9 :16 ; 13 :14, et 1 rois 1 :35.Payne, Man et Woman, p.41-54, dénonce la suppose autorisation masculine à lintérieur la creation.Rien à lintérieur la Genèse née laisse censée « un commandé hiérarchique à lintérieur la création », laissant entendre l’autorité du l’homme d’environ la femme. Coop donna à l’humanité de dominer pour la la nature nouvellement créer et sur les animaux. Dieu donnant le leadership au arbore né cette le premier-né orient un matière récurrent contradictoire à l’usage du la primogéniture à lintérieur le Proche-Orient ancien : Isaac antériorité Ismaël, Jacob avant Esaü, Joseph prédécesseur ses frères aînés, Moïse antériorité Aaron, David antériorité ses frères aînés, et ainsi de suite. Si Paul déroulement que la femmes vient aux l’homme (1 Cor. 11 :8, 12 et implicitement 1Tim 2 :13), il le faisaient pour souligner le respect plus l’on aller à à elle source, je vous demande pardon soit femmes ou dhomme (1Cor 11 :3, 12) ; cf. Payne, Man et Woman, 113-39, 402-50.John Piper et Wayne Grudem, « Charity, Clarity, et Hope : thé Controversy et the cause première of Christ », in Biblical Manhood, 403-22, 409.George W. Knight III affirme que il est une “’règle’ à lintérieur un système autocratique et sans pour autant affect » (« The Family et the Church : comment? ou quoi la virilité et ns féminité devraient s’exprimer dans la pratique ? » in Biblica Manhood, 345-57, 346) ; Piper rang Grudem pense qu’il s’agit ns « domination déchue » et ne sont pas « une autorité ordonnée par Dieu » (« Charity », 409), und Wayne Grudem, Evangelical Feminism and Biblical fact (Sisters : Multnomah, 2004), 123 n. 45, 40, 43, « cette organiser de régner implacable qu’on suspect en Genèse 3 :16. » Grudem devrait sait qu’affirmer que ça « règle » orient « implacable » dorient douteux sans support lexical, là deux pages avant (38 n. 27), il admettre s’être trompé, lorsqu’il a soutenu, sans soutien lexical, qu’un différent mot dedans le également verset, signifiait une « désir hostile ou agressif ».HALOT 2 :647-48 rang Francis Brown, S.R. Driver, und Charles A. Briggs, A Hebrew et English Lexicon ns the Old Testament ; (Oxford : Clarendon, 1906), 605.E.g., Lev 18:3. 20:23; p 106:35.Voir Richard Bauckham, Gospel females : Studies of the called Women in thé Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2002).F.F. Brice; The Acts de the Apostles: The Greek message with Introduction et Commentary (2nd ed.; énormément Rapids: Eerdmans, 1952), 296, fait remarquer que das Homélies clémentiques désignent Jacques prendre plaisir “évêque des évêques” rang responsable ns l’église ns Jérusalem et du toutes das églises véritablement issues ns la divine Providence. »Paul défini un apôtre comme celui a rencontré ns Christ la relance (1 Cor 9 :1 ; 15 :8 ; festival 1 :1, 15-17), reçoit ns mission du prêcher l’évangile, et lequel endure das épreuves et esquive souffrances du travail missionnaire (Rom 1 :1-5 ; 1 Cor 1 :1 ; 15 :10 ; Junia était en prison auprès Paul, Rom 16 :7) ; cette porte aussi des fruits (1 Cor 9 :1 ; 15 :10) et orient appuyé par des prodiges, des merveilles et des miracles (2 Cor 1211-12). Aucas certains traducteurs transforment « Junia » en « Junias » en en faisant un prénom masculin, en Rom 16 :7, la vaste majorité des témoignage crédibles ns l’église ns premier siècle, parlent de « Junia » bénéficie étant d’un femme. Cf l’excellent ouvrage du Eldon J. Epp, Juna : d’un femme apôtre ressuscitée par l’exégèse (Minneapolis : Fortress, 2005), 23-81. Prostatis est formé du deux mots grecs signifiant « rang prioritaire » rang « se prise devant ». Alger les sens des mots semblables à lintérieur le NT faire référence à éléments de responsabilité. « S’appliquer à » en Tite 3 :8, 14 née s’applique pas ici. C. K. Barret, The Epistle venir the des romans (New York : Harper & Row, 1957), 283, concurrence l’interprétation de “patron” car “Phoebe née peut occuper cette position par rapport à paul (puisqu’il orient né libre, grain 22 :28). » convecteur exprimer l’idée aux « bienfaiteurs » ou de leurs œuvres, les NT, bénéficie la littérature grec en général, utilisent des mots différent qui englobent esquive mots grecs habituels pour « bien » et « actes ». Cf. Lc 22 :25 ; grain 4 :9, 10 :38 ; BDAG 405 ; LSJ 712 ; Payne, Man et Woman, 62-63.

Voir plus: Duck Foie Gras Terrine De Paté Au Foie Gras Terrine, Duck Foie Gras Terrine

Voir en particulier Epp, Junia , 23-44, 69-78, und Bauckham, Gospel Women, 165-86.Voir à cette sujet Payne, Man and Woman, 69-76.Payne, Man and Woman, 79-104, décharge 42 éléments liés au context culturel, historique, théologique et littéraire aux Gal. 3 :28 qu’on née doit démarche dissocier ns la vie de l’église.Les dictionnaire grecs en circonférence ignorent ns traduction « indépendant ». ça traduction née rend démarche le contraste qu’exige le mot « toutefois ». Cette d’ailleurs inexact, « dans le Seigneur ».Voir Payne, Man et Woman, 113-215, et philippe B. Payne, “Wild Hair et Gender Equality in 1 Corinthiens 11:2-16,” Priscilla documents 20, n°3 (Summer 2006): 9-18.Richard B. Hays, First Corinthians (Louisville:John Knox, 1997), 131.Même selon le “hiérarchiste” George W. Chevalier III, « Husbands and Wives as le même, similaire of Christ and the Church: Ephésiens 5 : 21-33 und Colossiens 3 :18-19 », in Biblical Manhood, 165-78, 166-68.Payne, Man et Woman, 117-37, montrer que ns mot “tête » (kephalè) en grèce était couramment traduit par « source », rang non moyennant « autorité » hay « leader ».Payne, Man et Woman, 319-97, protéger l’exactitude aux cette traduction.Henri la ville de granit Baldwin, « An considérable Word: αὐθεντέω in 1 Timothée 2:12,” in Woman in thé Church: année Analysis and Application ns 1 Timothy 2:9-15 (éd. Andreas J. Köstenberger et thomas R. Schreiner; 2nde éd; dénormes Rapids: Baker, 2005) 49-51. Les première event documentée du mot en 2:12 signifiant clairement “exercer l’autorité” apparaître vers 370 ad (St Basile, The letters 69, ligne 45). Au temps aux Paul, cette pouvait si pauvre soit « dominer » ou « assumer une autorité » non reconnue hay déléguée. Payne, Man and Woman, 361-97, a repris toutes les occurrences und les sens de ce verbe et de toi emploi en 2 :12.Philip B. Payne, « 1 équipe 2 :12 and the Use of ούδέ to combine Two Elements venir Express année Single Idea,» NTS 54 (2008) : 235-53, et philip B. Payne, « Oύδέ Combining two Elements to Convey a seul Idea : additional Insights,» in Missing Voices: broadening the discussion on men, women, and ministry (Minneapolis: Christians for Biblical Equality, 2014), 24-34.Le Contemporary English édition (CEV) des American biblique Societies par conséquent que ns Common English bible (CEB) traduisent correctement tous liste, sans pronoms masculins.E.g., Chrysostome, Homélie dessus 1 heure 3 : » ; Grudem, Evangelical Feminism, 80, citant Josèphe et das œuvres rabbiniques. Grudem mentionné à causer que « homme d’une femme », « ne signifie démarche qu’un célibataire (comme Jésus hay Paul) n’ait étape le carrément d’être ancien. » ce qui entraîne automatiquement que lexpression « homme une femme » née s’applique étape à tous les anciens, ce qui contredit l’affirmation du Grudem (263 n. 107) bruyant laquelle « mari une femme » s’applique automatiquement à « tous » esquive diacres excluant par da même esquive femmes. Grudem ajoute, jusqu’à tort, « tous », que le grèce ne justifie étape en 1 Tim. 3 :12. Douglas J. Moo, in « The Interpretation of 1 Timothy 2 : 11-15 : A rejoinder, » TJ 2 ae (1981): 198-222, 211, reconnaît que “homme ns femme” n’exclut pas du ministère “les homme ou das femmes célibataires…car ce serait marche trop dépiste que d’affirmer à l’évidence, la phrase exclut les femmes. » Cependant, lorsqu’il poursuivre « cela suppose que Paul, lorsqu’il a écrit cette phrase, oui les homme à l’esprit », laisse clairement entendre que paul visait l’exclusion des polygames ou des hommes infidèles, et ne sont pas que seuls esquive hommes pouvaient cohabitation des responsabilités. Planche à découper R. Schreiner, « Philip Payne on Familiar Ground » : A Review ns Philip B. Payne, Man and Woman, une in Christ : an Exegetical and Theological Study du Paul’s Letters,”Journal of Biblical Manhood et Womanhood  (Spring 2010) : 33-46, 35, attribuer “les état requises pour matin anciens en 1 Tim. 3:1-7 et Tite 1:6-9, y comprendre le je faisais qu’ils doivent am maris une suele femme, n’interdit démarche en soi aux femmes de servir en tant suite diacres. »Aucun est différent élément de la liste n’a un suite sens. Cf. Payne, Man et Woman, 445-59.E.g., sur le même theme, “anyone” (tis) : marque 8 :34 ; 9 :35 ; lucut 9 :23 ; 14 :25-26 ; jeans 7 :37-38 ; 9 :31 ; 11 :10 ; 12 :26, 47 ; 14 :23 ; Rom. 8 :9 ; 1 Cor. 3 :12-15 ; 3 :17 ; 5 :11 :8 :3, 10 ; 10 :28 ; 14 :24-25 ; 2 Cor. 10 :7 ; Gal. 6 :3-5 ; 2 Thess. 3 :14 ; 1 Tim. 5 :8 ; 6 :3-5 ; 2 Tim. 2 :21 ; Jacques 1 :5-8 ; Apoc. 3:20.Gordon P. Hugenberger, “Women in Church Office: Hermeneutics or Exegeis? A Survey du Approaches à 1 Timothy 2:8-15,” JETS 35? N° le3 (1992): 341-60, 360 n.78.Cf. Armin D. Baum, “Paul’s conflict Statements on Female auditeur Speaking (1 Cor. 11:5) and Silence (1 Cor. 14:34-35) A nouveau Suggesion,” Tyndale bulletin 65.2 (2014):252-271.Gordon D. Fee, The tons Epistle to auto Corinthians (rev. Ed.; NICNT; dénormes Rapids: Eerdmans, 2014), 699; consisting of Ambrosiaster, circa AD 375.C’est une app du principe de base permettant du déterminer les texte original du l’Ecriture, tout le monde sait sous l’appellation premièrement principe du Bengel. Il stipule « le texte qui déclarer le mieux apparence de tous les autres textes est virtuellement probablement original. » cf J.F. Steudel, ed., Gnomon du the new Testament by john Albert Bengel (trans. James Bandinel; reprint Edinburgh: t & T. Clark, 1858), 1:13-19.La Déclaration du Chicago pour l’Inerrance biblique, article 10, dit : « Nous affirmons plus l’inspiration, aus sens strict, ne vaut que du texte des autographes bibliques, lettre que esquive manuscrits parvenus jusqu’à nous (Dieu y a veillé dedans sa providence) permis d’établir avec une grande exactitude. Nous affirmons de nouveau que les copies et les traductions des Ecritures sont ns Parole du Dieu à lintérieur la mesure où elles confiance en soi conforment fidèle à l’original. » ns même, des postes 6 déclare, « Nous affirmons plus l’Ecriture tous et toutes ses parties, jusquà mots mêmes du l’original, oui été les données par extinction divine. » Elle affirme l’inspiration des seuls mots originaux, jusqu’à l’exclusion d’additions ultérieures. D.B. Wallace, « Reconsidering ‘The Story ns Jesus and the Adulteress Reconsidered’, NTS 39 (1993): 290-96; D.A. Carson, dedans The gospel according venir John, (PNTC; vaste Rapids: Eerdmans, 1991), 333, démunis “ces lequel l’incluent comportment ns fréquence correct importante aux variantes textuelles… les diversité du leur place confirmé la non précision des versets. » Cependant, Carson affirme, jusqu’à tort, que application que je faisais Fee du ces mêmes principes jusqu’à 1 Cor. 14 :34-35, est « fragile rang spéculative » à lintérieur « ‘Silent in thé Churches’ : nous the Role ns Women in 1 Corinthians 14 :33b-36, in Biblical Manhood, 140-53, 142.Par exemple, cette a du nombreuses une variante textuelles, une diversité d’emplacement, il comprendre des mots étranger à l’usage du l’auteur ns livre, il interrompt les récit hay le sujet de passage, et das symboles et notes en de rechange traduisent les perplexité de scribe face à face à un préoccuper textuel. Aux même, dans esquive deux cas, le plus important des manuscrits aux NT, le manuscrit Vaticanus¸ laisse apparaître un symbole ns variante textuelle jusquà l’endroit précis où commencent celles passages. Payne, in Man et Woman, 232-56, je lai ouvert la question.Il fait usage ns vocabulaire étranger à celui aux chapitre. Il entré en conflit avec la commander d’enseignement aux l’église. Le sien « comme les loi le appelé aussi » ne courrier électronique ni parce que le théologie ni au style aux Paul. Il transforme en compartiment subordonnés un coporation, groupe social cassant que Paul mettre en valeur. Son lexique imite celui, reconnaissance tardif, du 1 Tim. 2 / 11-15. En 1 Corinthiens, seuls ces versets s’adressent de membres « des églises ». De plus, cette vise un objectif évident, réduire les femmes venir silence. Payne explique ces aberrations dedans Man et Woman, 257-65.Joseph A. Fitzmyer, First Corinthians (New Haven: Yale, 2008), 500. Kim Haines-Eitzen, The Gendered Palimpsest: Women, Writing, et Representation in beforehand Christianity (New York: Oxford, 2012), 62, le confirmé pour “presque alger les chercheur aujourd’hui”. Au moins soixante-deux apprendre textuelles concluent à une addition tardive aux ce passage. Cf. Payne, Man et Woman, 226-27, convectif l’exposé des raisons, 225-67; Fee, First Corinthians, 780-92.

(French)